Die turbulente Epoche des „fin de siècle“ gab der wissenschaftlichen Beschäftigung mit der Parapsychologie den entscheidenden Impuls. Renommierte Gelehrte widmeten sich vermehrt der Untersuchung übernatürlicher Phänomene. Die spiritistischen Fähigkeiten medial veranlagter Individuen wurden akribisch analysiert.
Das sich gegen Ende des 19. Jh.s vermehrt in Szene setzende Neuheidentum war beseelt von dem Glauben, dass nicht die Göttlichkeit Jesu, sondern der menschliche Wille Objekt der Anbetung sein sollte. Das herausragende Kennzeichen diese Bewegung war die Betonung der Individualität; den Gemeinsinn einer in Harmonie lebenden Gesellschaft hatte man längst gegen die Vision eines […]
Die Bezeichnung „fin de siècle“ kennzeichnete nicht nur den Übergang des 19. ins 20. Jh.; sie steht vor allem für die degenerativen Auswüchse in Europa zur Zeit des Jahrhundertwechsels. Historiker der Geistesgeschichte bestimmen meist die Jahre 1912-1913 als eigentliches Ende des in kultureller und intellektueller Hinsicht so einzigartigen 19. Jh.s.
Über die genaue Art des Endstadiums der Vollkommenheit können keine genauen Aussagen gemacht werden. Einige Passagen Plotins deuten darauf hin, dass die Seele im Nachdenken über das „Eine“ gleichzeitig ihre Identität mit dem Höchsten entdeckt; andere Passagen sprechen dagegen von einer Beibehaltung der Individualität. Die hierin sichtbar werdende Zweideutigkeit ist nicht überraschend. Wenn das „Eine“ […]
Um diese These belegen zu können, bedarf es einer detaillierten und systematischen Darstellung der Metaphysik Plotins. Dies kann an dieser Stelle nicht geleistet werden. Es genügt jedoch, sich die plotinische Metaphysik als eine interpretative Variation der gnomischen Aussage Thales zu denken, von der aus die Philosophie ihren Anfang nahm: „Alle Dinge sind von Göttern […]
Wie stellen sich die griechischen Philosophen nun den stufenartigen Aufstieg individueller Seelen vor? Die orphisch-platonische Metapher der eingekerkerten Seele liegt der Anthropologie Plotins zugrund. Des Menschen Seele „findet sich selbst“ (d.h. erringt die Vollkommenheit) in dem Moment, wo sie alle Ketten einer körperlichen Existenz zerreißt. Sie muss sich selbst von der Materie befreien, um in […]
Im scharfen Kontrast zur anthroprozentrischen Philosophie Plotins steht die christozentrische Theologie Augustins. Trotz anfänglicher Zugeständnisse an das humanistische Prinzip Plotins machte Augustin in späteren Jahren den dreieinigen Gott zum definitiven Bezugspunkt seiner Geschichtsphilosophie. Die thematische Gesamtdarstellung des Gottesstaates (De Civitate Dei) steht von Anfang bis Ende unter dem Zeichen der souveränen Gnade Gottes, die dem […]
Ungeachtet aller Logik bestanden die griechischen Philosophen grundsätzlich darauf, dass die autonome Freiheit des Menschen nicht kompromittiert werden darf. Die platonisch-aristotelische Idee des Seins und der Erkenntnis führt unweigerlich zu einer Absorbierung des menschlichen Individuums in die Abstraktion einer ewigen Idee. Im Wesentlichen brachte Parmenides diese Vorstellung zur Sprache, indem er meinte, dass nur das, […]
Von diesen Gedanken und Stimmungen aus ist der Neuplatonismus zu verstehen. Man hat dieses von Plotin (204-269) ersonnene, von seinen Gefolgsleuten Porphyrius (ungefähr 230-300) und Jamblichus (gest. um 330) ebenso gepriesene wie verwässerte Gedankengebilde als den letzten Ausläufer der Philosophie bezeichnet. In der Tat suchte es den letzten Gründen alles Seins nachzuspüren. Allein das Mittel […]
Mit Sicherheit war der griechische Theismus im Kern viel rationalistischer als der gnostische Mystizismus. Doch diese Feststellung berechtigt kaum zur Annahme, daß der Gnostizismus völlig frei gewesen sei von jeglicher Form des Rationalismus. Denn jedes ontologische Reflektieren, das sich die Vernunft zur einzigen Erkenntnisquelle wählt, ist von Natur aus rationalistisch. Selbst extreme Formen des Irrationalismus […]
